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作者：阿城 我最初對新疆感興趣，是它為什麼叫新疆？為什麼不叫舊疆？因為我們家裡有親戚在新疆，所以話題老有新疆、新疆，我就問，「為什麼叫新疆？」 大人們不知道，後來到小學這個問題就解決了，小學開始有歷史課了嘛，就知道為什麼叫新疆了。再長大的時候興趣就擴大到中亞了，中亞是什麼概念？ 因為我對佛教史比較感興趣，所以對中亞也就越來越感興趣。中亞有幾個國家我都去過，有的地方去過不止一次，主要是想了解那裡的佛教。因為公元一世紀的時候中亞這一帶，從阿富汗、印度，一直上去，都是佛教國家，他們信仰的是佛教。 　　在新疆，像和田、庫車、龜茲、克孜爾石窟等等，都是在公元七世紀以前逐漸積累起來的佛教文化。這次因小東的項目去新疆，我有一個問題得到了確認，就是佛經其實是吟唱的。比如《悲華經》十萬言，大多數經更是上百萬言，一個人怎麼可以記住？要背誦其實是非常困難的，只有把它編成唱的，才可能記住。佛經是重複性的，像音樂裡面的復唱，唱了一遍再唱一遍，用轉調，就是讚頌。 ... 佛經的吟唱形式保留在新疆的音樂里，木卡姆的原形就是佛經的演唱，當然在伊斯蘭教文化進來之後，它整個內容就變了，但音樂的形式沒變。木卡姆唱起來可以唱好幾天，這個時間長度正好相當於是最長的經，數萬言的。 　　我們再看克孜爾石窟和達瑪溝（這是當地的叫法，其實應是達摩溝）佛教遺址壁畫上的歌舞形象，人物都是裸體的，它不像後來的伊斯蘭教那麼嚴格。連當時的國王也是裸體跳舞的，伴舞的女性、男性也是裸體的，它顛覆了我們漢傳佛教對於佛教的一些理解。佛教不是很平和嗎？很要求沒火氣嗎？ 不是的。我們讀佛經知道佛教一個很重要的東西叫勇猛精進，從新疆發掘的這些佛教遺址來看，它是有勇猛精進這個力量的。正好去年我又去了一趟烏茲別克，那邊發掘出來的佛教遺址也是這樣的。往西邊去，整個中亞，都是一脈相承的，整個貴霜帝國時代的大乘佛教，全部都是這種模式，就是勇猛精進。 　　這個勇猛精進還有另外一個體現，就是在公元七世紀的時候（大乘佛教發生在公元一世紀），伍麥葉王朝（阿拉伯的伊斯蘭教王朝）開始東進，擴大伊斯蘭教的傳播範圍。它經過帕米爾高原（亦即以前的蔥嶺，現在的阿富汗）之後，把新疆這一帶逐步攻克，和田是最後一個被攻克的。這也是為什麼小東說要到和田去畫畫，我很感興趣的原因。這次在和田收穫非常大，我想，這個地方為什麼能夠抵抗伊斯蘭勢力的入侵長達十年？ 原因有二，第一是它國力非常強大，第二是它一定有一種很值得保持的生活方式，伊斯蘭文化來了之後，這種原來的生活方式有可能被毀滅掉，所以要拚死抵抗。長達十年是個全民抗戰的概念，這期間他們還翻過崑崙山，跑到西藏的阿里去搬救兵，於是阿里派兵過來，幫著和田抵抗入侵。 所以和田的人種里，有非常多的西藏的基因，我們通過他們的骨像基本上可以辨別出來。和田人有很多是蒙古人，那是以後的事情了。但從阿里王朝搬過來的這些藏兵，最後還是抵抗不了，十年之後，和田被攻占，佛教的生活方式基本上就被否定了。 　　這個否定並不是全部的，和田保留了一些本來是伊斯蘭教不允許的東西，比如說歌舞。這裡面有交融，有妥協，有接納。伊斯蘭教的要求有一點像大乘佛教早期的苦修，人都要對自己比較嚴格，所以歌舞這種表達慾望是會被壓制的，但是沒有辦法，這個地方歌舞了幾個世紀了，如果要禁掉這個，那麼遇到的反抗將非常大。 這個有點像當年康熙看到順治朝的時候因為要強制留辮子激起漢人非常激烈的反抗，康熙就說，好，既然是這樣的話，那就別留辮子了。結果這個詔令發下去以後，很多漢人已經習慣了。所以清朝是在康熙年間就有詔令可以不留辮子的，結果後來因為習慣了，最後民間就把它一直保留下來了。 　　可見侵入者還是要有一定的妥協的。不同的文化，一定要有互相的妥協，才能夠比較好地融合在一起。如果互相都不妥協，那就是魚死網破。妥協之後，我們現在才能看到我們特別喜歡的新疆歌舞，它的整個形式實際上是佛教文化。這次去和田，達瑪溝佛教遺址的壁畫，驗證和加強了我這一看法。這些壁畫被發掘出來，真的非常非常珍貴。 　　另一個收穫是關於月光童子信仰的。在北齊的時候，人們信仰月光童子。我們看青州的北齊雕像，可以看到文宣帝打扮成月光童子的樣子，那不是菩薩，而是文宣帝本人。關於月光童子的經，來歷很可疑，一直在佛學上有爭議。有一派，認為這個經不是阿富汗出來的，雖然大部頭的經都是阿富汗出來的，但月光童子不是。 ... 為什麼呢？從它的行文和敘述的方式來說，它不是如是我聞，它一開始就跟你講月光童子這個故事。假如我們放開一點看，拋開漢語語言這麼一個極端關注角度的話，我們發現它非常像維吾爾族講故事的方式。因此，這一派就說，這個是當年在西域造的經，傳入中原，造成了一個很短暫的月光童子的信仰。 　　後來隋文帝也繼承了月光童子這個信仰，到了隋煬帝的時候就沒有了，所以月光童子這個信仰非常短。這兩朝的譯經僧是同一個人，那連提耶舍，查他的籍貫，是西域的。這次看到達瑪溝遺址的壁畫時，我又發現壁畫上的國王裸體是沒有陰毛的，沒有發育完整，所以從他的生殖器可以判斷他就是一個童子。這立刻讓我意識到和田也許是月光童子經的發源地。所以看到這個壁畫給我非常大的鼓舞，就是說可能我們再進一步考證，就可以找到這一部經的發源地。 　　這次我去和田，主要是輔助小東的工作，幫他做紀錄片。紀錄片一開始，大家看到那片黃土一樣的東西，就是佛教遺址。這個紀錄片里，大家可以看到佛教和伊斯蘭教這兩個新疆的文化積累。在這兩個之前是什麼？是薩滿。但因為地方上控制比較嚴，我們不容易拍到薩滿。如果拍到的話，這個半小時的紀錄片在文化層面的表達會更完整。如果諸位中哪個有什麼特殊關係，可以把薩滿的那些儀式和場面記錄下來，那將會對新疆的文化積累有更清楚的影像展示。 　　我一直把新疆和中亞作為一個文化整體來看待。中亞的歌舞是從貴霜王朝的佛經文化留下來的，之後才是伊斯蘭教。紀錄片中木卡姆演唱後面那個長的祈禱，就是伊斯蘭教的祈禱。為什麼我說中亞的歌舞是佛教的呢？在我所接觸到的有限的中亞薩滿里，它的歌舞形式不是這樣的，它是迷狂，它不是現在我們看到的新疆歌舞，後者不是迷狂，而是男性的勇猛精進，女性的柔美，那是供養要求的柔美，它跟佛教的供養關係比較緊密。 　　新疆以前叫西域，西域對中國佛教有決定性的貢獻。貴霜帝國的大乘佛教興起之後經歷兩個階段，一個叫般若系，般若系是苦修，你不苦修不可成佛；之後遭到毀滅，就開始出現涅槃系，也就是迦膩色伽王在位的時候，涅槃系是浴火重生，死過了，完了又出來，又出現。般若系是智慧系，但它的形式是苦修，不是人人皆可成佛；到了涅槃系的時候，佛教的一個比較本質的東西有所改變，為了再一次吸引信眾，所以提出人人皆可成佛，也就是誰都可以成佛，狗子都有佛性。 後來禪宗所利用的最核心的東西就是這個。這兩個階段的佛經在根本上是有所牴觸的，所以就形成後來的大、小乘。大乘是涅槃系提出來的，也就是說我是主流，你們以前的這個是邊緣，是小的。這是大、小乘最根本的意義區別。 　　在宗教辯論上可能會有很多說法，但用我們現在的語言來說就是，大乘是當時的主流；小乘，也就是第一次變成支流。支流，就是現在的南傳佛教，堅持出家，堅持男孩子七歲就要去剃度，到廟裡去，十幾歲再還俗，他要經過這麼一個苦修的階段來識字和學文化等等。 到了大乘的時候，你不到廟裡也可以，你可以當居士，在家持戒，一般的人，堅持供養就可以成佛。這個供養制度，後來在中國導致著名的「三武滅佛」，就是你供養太多了，廟又不交稅。歷代政 府都不敢跟廟收稅，你敢跟神收稅嗎？那神不保佑你了。所以廟產越來越大，國家的稅收卻越來越低，那只能滅佛。滅佛就是資源重新再分配，包括稅收資源重新再分配。 　　我們大家都很熟悉唐三藏也就是玄奘，他為什麼要取經？在唐初的時候，或者在隋的時候他碰到的問題是，佛經已經非常之多，但是他們互相之間有矛盾。玄奘這個人絕對是世界級的天才，20歲的時候他就已經發現這個根本的牴觸在哪兒，但是他沒有辦法解決這個問題，於是發誓要取真經，其實就是取原典。 ... 我要去原點那兒看他們為什麼會發生這個問題。所以他想到西天去取真經。那時正好是初唐，貞觀年間，唐太宗把邊界給封鎖了，不允許人們往西走，要斷絕和西域的關係，因為他認為西突厥會有威脅。 後來碰到一次九年大旱，唐太宗就下令把關打開，讓災民出關去自討生活。玄奘這個時候趕緊就裝成個要飯的混出去，後來他自己脫隊跑掉了，有點叛國的意思，跑國外去了。靠他一個人完成取經是不可能的，誰幫助他？是高昌國的國王。高昌國的國王說，玄奘你留下來，你幫我做佛教這個事兒，玄奘說不行，我的志願是取真經，取原典。 那高昌國王說，好，既然這樣，我幫助你。實際上玄奘得到了國家級的資助，他這個取經的隊伍，從高昌出發的時候是100多匹駱駝，而且吃的、喝的、用的，是一個國家級探險隊的配備，所以他可以一直走到阿富汗。到了阿富汗，他也就明白，原來是發生了兩乘佛教的演進，這兩乘佛教的教義有改變，這是他取經抓到的最核心的東西。 　　所以，在南下到印度去的時候，他為什麼會成為上座？因為沒有人辯論得過他。他會指出你這個是小乘的問題，你想得到一個大乘的回答是不對的；你這個是大乘的問題，是這個經解決的，你不要期望那個經去解決。他有這個智慧之後，哪有什麼人能夠辯得過他？因為當時其它地方沒有佛教，他的影響雖然只到達印度這兒，或者說局限在亞洲這個範圍，但他也可以稱作世界頂級的佛學權威了。 　　當他回國的時候，有人勸他，從海上一路回去怎麼樣？到海南，到泉州，到舟山，都可以進入你的祖國大唐。他說我不要，我要原路返回。也就是重新再走一次中亞之路，走一次新疆之路。其中原因，我們在這兒可以做一些不過分的想像：他要再一次驗證，我所了解的這一切是真的嗎？是對的嗎？就像還願一樣，你們教給我的，我要對你們禮敬。於是他從原路非常艱苦地回去了。 唐太宗聽說，原來偷跑出去一個和尚，現在成了大師回來了，於是他叫房玄齡到長安一百里以外迎接他。玄奘，這樣一個自費留學生，現在自費改公派，被國家承認了，要回來了。當時他是什麼形象？他其實不是我們現在在電視連續劇里看到的一個胖大和尚，那是漢傳佛教那些像蛆一樣的住持的形象。 他不是，他就是有一點像英國人，探險家或登山家這種，貼身都是狼肉，非常結實，整個皮膚曬得很黑，這是長期長途在野外探險的形象。這樣的一個帥哥，我跟你說，引起長安轟動，轟動到什麼程度？那些婦女，怕擠在人堆里看不見，紛紛在街邊自己搭起棚子來，這樣她們就可以從上面看到了。 所以，歡迎他的一百里的這條路上到處都是高棚子，那些女眷們全部坐在上面，見大師過來，「嘩」，往下撒鮮花。玄奘的駱駝隊、馬隊、騾子隊駝的是什麼？是原版經典。也就是把英文書駝回來了，把法文書駝回來了，咱們別廢話，咱們重新一步一步走，了解這些經典。 所以他一直到死，第一要務就是譯經。唐玄宗跟他說，你這麼聰明，應該參與政治，你來幫我治理國家。他說，不要，不要，我要把這些原典搞清楚。這些原典到他死的時候還沒有譯完，但是他對大綱非常清楚，所以他就集中先截譯一些經文，跟徒弟說，我死後要把這些按順序全部譯出來。 這樣的偉業最初靠誰支持？靠高昌國，即現在的哈密。玄奘單憑個人是過不了塔克拉瑪干沙漠的，只有高昌國的支持，才使他有了可能，才使他對世界文化史產生了這麼重大的意義。

文章來源取自於：

每日頭條 https://kknews.cc/history/r648ykn.html

博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010527578

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