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文／諶淑婷2014年10月16日
學生對社會現況不滿而出聲抗議，這股純粹的理想主義性讓學運成為社會可貴的改革動力，經歷了今年三月的太陽花學運，九月香港學生占領中環行動仍在持續中，無論這兩場運動如何被批評與質疑，不可否認皆提醒了當代學生關注社會議題、參與公共事務，以及探索民主的重要。 然而1949年的四六學潮沒有帶起
內容簡介
那年，我們一起站出來
為重建被背叛的民主
與同心協力革命的友朋，握手
那是我多嚮往的一幅美麗風景：滔滔湧往同一個方向蜂潮般的人流邊上，總有那麼幾個手插褲袋若有所思或意志滿滿逆向行走的人。
便有那樣一個晚上，苗栗十二月的風好冷好大，我們站在簡陋的台上，聽黎國媛彈奏甜得令人心碎的德布西。乃至選前之夜，結束了所有的競選活動，我和天文隨著藍波的夥伴們人手一盞風中燭火，長列走過夜市市街、走過農業縣早寢的黑暗街巷人家、邊走邊唱走回競選總部……我竟忘了迎面周遭人群的神情和反應，世故的小說家們沉醉著，失職了。 是天文喜歡引用的那句子吧，「然而我確知曾經有那樣一個晚上，世界在預言實現的邊緣猶疑了一會兒，卻朝向背反的方向去了。」（朱天心）
握手，是日常生活常見的人與人之間表示友誼的一種肢體語言，這是大家都知道的。通過採訪五○年代白色恐怖民眾史的經驗，我了解到「握手」的另一層歷史意義，那就是：無以數計的革命烈士被押赴刑場執行槍決前，總是會跟同房的難友一一握手，然後坦然就義。「握手」、「伸我的熱情的握手」，它或者表示同志之間共同戰鬥的友誼，或者意味我願意和對方為共同的理想發展進一步的關係。
主動和陌生的群眾握手，算是最基本的政治動作。然而，參選以來，我卻一直做不來。我不是自視甚高，只是覺得為了爭取選票而主動伸出的握手，實在太虛偽，太現實了；因此存有很大的心理障礙，而伸不出手來……經過這一番鍛鍊，我發現，雖然我不是什麼高官、名人，可只要我伸出手來，那些樸直的民眾，是沒有人會拒絕我那熱情的握手的。（藍博洲）
從如何進入提名名單，參加台灣民主學校，到真正站上火線，成為苗栗縣立委候選人，進入選戰操作種種細節，藍博洲此次的報導文學大筆指向自己，記錄每日的選戰記事，如唐吉訶德對戰風車，藍博洲化身挑戰政治現實的浪漫騎士，為台灣社會帶來不一樣的聲音與典型。也許在如今環境顯得孤單、不自量力，但或在往後時空成為先驅，成為新的政治人物或民意依歸亦未可知。
作者簡介
藍博洲
1960年生於台灣苗栗。輔仁大學法文系畢業。
曾任職《人間》雜誌，時報出版公司特約主編，中央大學「新銳文化工作坊」主持教授，
TVBS《台灣思想起》製作人，現專事寫作。
1983年開始寫小說。1985年以短篇小說〈喪逝〉獲時報文學獎。1989年出版第一本短篇小說集《旅行者》。2002年出版長篇小說《藤纏樹》，獲當年《中國時報》年度十大好書獎、《聯合報》年度最佳書獎。
出版作品：長篇小說《一個青年小說家的誕生》、《藤纏樹》，報導文學《消失在歷史迷霧中的作家身影》、《幌馬車之歌》等，歷史報導《紅色客家人》、《台灣好女人》、《麥浪歌詠隊》、《共產青年李登輝》、《天未亮──追憶一九四九年四六事件》、《尋訪被湮滅的台灣史與台灣人》、《日據時期台灣學生運動，1913-1945年》、《白色恐怖》、《沉屍、流亡、二二八》、《紅色客家庄》、《消失的台灣醫界良心》、《消逝在二二八迷霧中的王添?》等。
藍博洲在印刻的作品
《藤纏樹》
《一個青年小說家的誕生》
《紅色客家庄》
《消失的台灣醫界良心》
《消逝在二二八迷霧中的王添?》
詳細資料
- ISBN：9789866631962
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 272頁 / 15 x 21 x 1.36 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
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因為歷史的原因，中國自古以來，一直都有男多女少的問題。這個難題不僅困擾著光棍漢們，也困擾著各朝各代的統治者。 古代農耕社會，勞動生產率低下，需要投入更多的人力到農業生產中，才能解決糧食問題和供養軍隊。尤其在割據混戰時期，誰治下的人口更多，戰爭的勝算才更大。 因此，歷來統治者們都想盡辦法鼓勵老百姓早結婚，多生娃。出現剩男剩女簡直就是極大的浪費，等同於犯罪。 為了杜絕浪費，古代政府採取了許多措施，歸納總結起來，主要是這四點： 第一，限制達官貴人納太多妾。 有些男士非常羨慕古代的男人，幻想能穿越到古代，左擁右抱，妻妾成群。其實這種想法是不對的。 ... 首先，你可能穿越回去變成個窮光蛋，得排隊等官媒配老婆。啥時候能配到老婆，老婆長成啥樣，要靠命運的安排。 其次，就算穿越到達官貴人家裡，有資格納妾了，那也有人數限制，不是想要多少美女就有多少美女。 不同朝代對男人納妾的數量，也都是有明文規定的。比如漢代就規定卿大夫級別的人一妻二妾；一般的知識分子、官員只能納一個妾。 明朝朱元璋更是從自己人開始下手，親王一級的最多只能納十個妾，其他皇親國戚等貴族按自身等級依次遞減。而商人就算再有錢，也只能娶一個，生不出孩子的，可以送多一次機會，否則就等著去蹲牢房。 看來老朱早年當窮人的時候，很理解娶不上媳婦的苦。當了皇帝，不忘給廣大光棍漢們發福利，增加娶媳婦的機會。 雖然明文規定對妻妾數量做了限制，在一定程度上，能夠避免大量姑娘被少數人占有，有利於人口的繁衍。不過，上有政策，下有對策。很多達官顯貴，富商巨賈還是會巧立名目占據許多美女，你懂的。 第二，到了適婚年齡強制嫁娶。 越王勾踐要算嚴厲制定婚姻政策的鼻祖。他在臥薪嘗膽，發奮圖強的時候，為了增加越國人口，特別規定：「女子十七不嫁，罪其父母；丈夫二十不娶，罪其父母。」 在漢代，統治者還用徵稅的方法來制止不婚。漢惠帝曾下令，女子年十五以上至三十不嫁，要徵稅。那過了三十的怎麼辦？估計也就放棄治療了。 到了晉代，甚至強迫不婚的姑娘進行婚配，「制女年十七父母不嫁者，使長吏配之」。北魏時政策稍有變化，不像漢晉那樣嚴格，但對於增加人口有獎勵政策。 可能，獎勵還是不如懲罰，簡單粗暴效果好。南北朝時期，開始實行連坐制度，要是姑娘到了該結婚的時候還沒結婚，官府把其全家都扔進牢里。一人不結婚，全家把牢蹲。 ... 宋代對於窮人家的婚娶，有的也有宗族或官府贊助。譬如，范仲淹曾經弄了個類似慈善機構的義莊，田地的收入就用來贊助族人的日常生活。其中，特別規定，貧苦人家嫁女兒，可以得到義莊的贊助，三十貫錢。 元朝雖然是少數民族蒙古人的政權，也監管婚姻這檔事，規定到了年齡不婚娶，就由官媒出面強行配對。滿清政府的政策也差不多。 這些政策追根溯源，針對的主要還是姑娘們，為了杜絕浪費女性名額，歷朝統治者真是蠻拼的。 和古代相比，現代父母簡直太幸福了，兒女不想結婚，只需愁一愁抱孫子的問題。在古代，搞不好是要罰款，要坐牢的。 第三，官媒強制指定婚配。 政府指定專門人員給那些結婚困難戶解決配偶問題，史書上稱他們為「官媒」 。 官媒指定婚配是強制性的，那時侯的逃荒女子，犯人的女性家眷，往往被官媒指定婚嫁給那些為國家作貢獻，但是生活條件或個人條件太差，很難找到老婆的人。譬如，遷去邊疆開荒種地的戍邊男子；退伍的傷殘兵士等。 這種婚配，主要是為了完成生產任務，無論對男性還是女性，幾乎沒有婚姻質量可言。 第四，鼓勵女子改嫁和寡婦再嫁。 在束縛女性婚嫁的程朱理學興起之前，社會風氣是比較開化的，女子改嫁，寡婦再嫁的事情都比較普遍。 比如漢武帝的老媽二婚嫁給了漢景帝，這才有了漢武帝劉徹。漢武帝的姐姐平陽公主三婚嫁給了自己曾經的家奴——大將軍衛青，從此白頭偕老。 ... 而唐代中前期的公主中，改嫁的有二十九人之多，著名的襄城公主、太平公主，都曾改嫁過。 在皇親貴胄的示範作用下，那時對女性改嫁，社會是持接受態度的。而政府從人口增長和經濟發展的角度考慮，更是極力鼓勵寡婦再嫁。 而且在程朱理學盛行的時期，官方政策上也是支持寡婦再嫁的。這樣既可以讓寡婦重新有個依靠，又能讓光棍們至少能成個家，還減少了社會的不穩定因素，一舉三得。 ———————————————————————— 這四個政策下來，效果槓槓的，古代社會幾乎就不存在剩男剩女了。雖說有的方式方法，在我們現代看來，不近人情和缺乏民主自由。但是，無論古代還是現代，人口的繁衍始終是一個國家的經濟命脈所在。 現在許多發達地區開始進入老齡化，政府想盡辦法鼓勵生育卻收效甚微，古代的某些做法也許有借鑑意義呢。 ... 圖片來自於網絡 如果喜歡這篇文章，請輕輕點一下關注。您的鼓勵是小伊人最大的寫作動力，謝謝！
文章來源取自於：
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